leooonidas escribió: si analizamos bien lo que paso en China cuando muere Mao se da un golpe civico-militar donde la burguesía de nuevo tomó el poder...
Esto no es exactamente descriptivo de lo que pasó. No fueron burgueses sino miembros del PCCh "
seguidores del camino capitalista" los que triunfaron sobre el grupo de los 4 que llevaba adelante la Revolución Cultural.
Deng Xiaoping fue un delfín de Zhou Enlai (el único miembro del CC del PCCh de origen aristocrático) quien elaboró toda una "teoría" para justificar su desesperación por el desarrollo económico chino que lo llevó al camino capitalista:
Fundamentos marxistas-leninistas de la teoría de Deng Xiaoping(tomado de un "post" en RevLeft)
Hoy en día los estadistas chinos usan lemas como "Un Mundo, Un Sueño", "sociedad armoniosa", y "Concepto de Desarrollo Científico". Y, sin embargo, todos estos términos habían sido utilizados en Kang Youwei del modelo utópico "Da Tongshu".
Para los occidentales, podría parecer extraño que los mismos hombres que en la década de 1920 abrazaron el marxismo de ideas radicales, en el decenio de 1980 condujeron a China a través de las reformas del mercado pragmático. Y, sin embargo, si uno entiende la mentalidad de su predecesor Kang Youwei, la aparente contradicción no parece tan extraña.
Kang expuso una visión de una república mundial socialista, en la que los límites de clase, raza, nación, sexo, familia, y el idioma eran totalmente abolidos. Una futurista democracia directa en la que sólo se competía por la virtud. Y, sin embargo, el mismo visionario utópico dirigió la increíblemente pragmática Reforma de los 100 días.
Mao Zedong el pragmático de la década de 1930, habló de las tres etapas de la gran armonía, mientras que abogó por políticas moderadas y alianzas con el Kuomintang. Si los fundamentos teóricos y experiencias históricas del marxismo-leninismo se examinan en serio, está claro que las reformas de mercado de Deng Xiaoping y sus sucesores no representan una ruptura radical con la visión establecida por Mao Zedong.
A los observadores ignorantes de los fundamentos básicos de la teoría marxista-leninista, el socialismo con características chinas aparece como una importante ruptura con los principios marxistas, sin embargo el estudio científico de las experiencias históricas y de las teorías de Marx, Lenin, Stalin y Mao revelan que existe de hecho mucha continuidad entre el socialismo chino y el legado histórico del marxismo.
A pesar de los antagonismos con Deng Xiaoping y Liu Shaoqi, el desarrollo de la teoría leninista que hizo Mao Zedong sentó las bases para las reformas del mercado. Marx y Lenin habían visto el capitalismo como una etapa necesaria del desarrollo, y condenaron cualquier intento de salto del feudalismo al socialismo.
Lenin tomó el poder en 1917, cuando Rusia era aún una nación semi-feudal, sin embargo, vio el papel del proletariado como de un liderazgo en la revolución democrático burguesa. En el decenio de 1920, Lenin estableció la Nueva Política Económica, que era muy similar a la economía china de la década de 1980, y permitió a las fuerzas del mercado regular las áreas de la economía. Mao Zedong sigue el modelo de la nueva política económica durante el período de Yanan.
Habiendo aprendido de la experiencia soviética, Mao nunca puso en marcha una vigorosa campaña para acabar con el capitalismo como Rusia hizo durante la era del "comunismo de guerra". En su desarrollo de la teoría de la Nueva Democracia, Mao reconoció que la burguesía nacional tendrá un importante papel que desempeñar durante muchos años después de la revolución.
Durante el primer Plan Quinquenal, Liu Shaoqi garantizó que el estado colaborara con los capitalistas. No se hizo ningún intento de acabar con la industria privada sólo para asegurarse que no había explotación. Stalin había reconocido en su teoría de la economía socialista que la ley de mercancía y valor aún se aplica a los países socialistas [1]. Las naciones socialistas no se libran de las leyes objetivas de la economía, sino que era su responsabilidad estudiar las leyes y manejarlas.
Xue Muqia perteneció a la generación de radicales chino que idealistamente entró al partido en el decenio de 1920 y, sin embargo, vieron la necesidad de la reforma del mercado en la década de 1980, aunque poco conocido en el occidente, su libro de texto sobre economía política sentó las bases teóricas de Deng Xiaoping de épicas reformas.
Xue era el líder de varios de los principales movimientos de los trabajadores en los años 1920 y 1930, y en la década de 1940 dirigía las políticas económicas de grandes provincias. Un supremo pragmático, Xue admitió que no había leído Das Kapital, hasta la década de 1960.
Al igual que Deng Xiaoping, Xue utiliza su exilio durante la catástrofe de la Revolución Cultural para volver a los marxistas clásicos, y encontrar una manera de salvar a China al borde del colapso. Sumergiéndose a sí mismo en las obras de Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao, Xue vio cómo el reinado feudal-fascista de terror de Lin Biao y la banda de los cuatro iba contra las ideas marxistas.
Con la victoria de los auténticos marxistas sobre el ultra-igualitarismo, Xue procedió a completar su obra maestra sobre la economía política. Marx y Engels habían expuesto la necesidad de una fase inferior y superior del comunismo. Xue señala que durante la fase inferior del comunismo, la ley de la oferta y la demanda, y las relaciones mercantiles aún gobiernan.
Mao había reconocido en su Crítica de la Economía Soviética, y en las Diez Grandes Relaciones, que el exceso de centralización estalinista sería perjudicial para la economía. Las lecciones de las 10 Principales Relaciones lleva a una sorprendente similitud con las cuatro modernizaciones de Zhou Enlai, y las reformas del mercado de Deng Xiaoping.
Mao reconoció que la contradicción es la clave de la expansión de la economía. Para aumentar el
poder militar, es necesario reducir el gasto militar y poner los recursos en la economía civil. Para aumentar la industria pesada, es necesario invertir en la industria ligera y la agricultura, en la construcción de las fundaciones. Para ampliar los municipios es necesario inicialmente hacer los distritos más pequeños. Todas estas brillantes ideas fueron abandonadas durante el Gran Salto Adelante y el feudal-fascista Estado de Lin Biao. [2]
Marx había señalado que, al igual que las relaciones sociales reaccionarias, también podrían perjudicar las relaciones sociales de producción sobre-futuristas. La banda de los cuatro había intentado imponer el igualitarismo radical mientras China todavía emergía del feudalismo. Esto permitió a varios malos elementos tomar la ventaja.
Además las zonas productivas fueron castigadas y el despilfarro de otras zonas recompensado. No existían incentivos para expandir la economía, y una anti-democrática burocracia dictaba la economía. Xue vio que los objetivos demasiado ambiciosos serían "castigados" por las leyes objetivas de valor.
Al tomar el poder Mao eligió sucesor a Hua Guofeng intentado encontrar un equilibrio entre reforma y apertura, y el Primera Plan Quinquenal, mientras que se trataba de un avance que no pudo crear el dinamismo económico necesario para competir con el imperialismo occidental y la social imperialista Unión Soviética.
Después de los desastres del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, muchos en el partido idolatraban el período del Plan Quinquenal. Sin embargo, Deng reconoció que un estilo de economía de 1950 no podía competir en el decenio de 1980.
Deng volvió a las ideas científicas establecidas por Mao, siguiendo el comando de Mao "buscar la verdad en los hechos". Deng inició reformas radicales en la industria y la agricultura. Al igual que Mao había reconocido que los campesinos desempeñan un papel decisivo en la revolución política, Deng reconoció su papel supremo en la revolución económica.
Deng creó un sistema más democrático colectivista. Por el bajo nivel de desarrollo de China, aún no era posible crear una "propiedad de todo el pueblo". En su lugar los colectivos democráticamente serían propiedad de los que han trabajado. [3]
Los colectivos fueron separados de la economía estatal y serían responsables de sus propios beneficios y pérdidas. La tendencia a la reducción de los colectivos se había venido produciendo desde el Gran Salto Adelante. Deng legalizó y amplió esta tendencia mediante la creación del sistema de responsabilidad casero. [4] El sistema hizo responsables a las familias locales de sus propios beneficios, y les dio la opción de la agricultura para los excedentes de beneficios.
En lugar de planes rígidos, Deng creó más planificación indirecta por directrices. Otra imposición fue la creación de un doble sistema de precios que reconocía la oferta y la demanda. [5]
Marx había señalado que durante el desarrollo socialista "a cada cual según su trabajo" es el principio que rige, no el de "a cada uno según sus necesidades".
Mao ha declarado que el único criterio para la teoría correcta es la práctica. Eso fue exactamente lo que Deng Xiaoping hizo con las zonas económicas especiales.
Las Zonas económicas especiales son esencialmente experimentos científicos que pretendían poner a prueba los méritos de la apertura y la reforma. El espectacular éxito de las primeras zonas económicas especiales convenció incluso a los miembros del partido conservadores a continuar la política de Deng. [6]
El rápido crecimiento del comercio exterior y el desarrollo rural ayudaron a las fuerzas productivas de China a crecer a una tasa increíblemente rápida. A pesar de las dificultades y desigualdades el Partido Comunista Chino logró sacar más gente de la pobreza que cualquier organización o gobierno en la historia de la humanidad.
Hu Jintao ha ampliado en gran medida los principios de los Tres Representantes, y lo aplicó de una manera de crear una sociedad más justa.
Los analistas de la teoría de Deng Xiaoping reconocieron que la reforma y la apertura necesariamente crean divisiones sociales peligrosas. No obstante, previó que el peligro de caer aún más detrás de las naciones imperialistas, era una amenaza mucho mayor.
Si bien la desigualdad ha crecido a un ritmo espantoso, el aumento de las fuerzas productivas del estado ha dado el poder para hacer frente a la desigualdad. A partir de 2008 sólo el 60% de la población de China sigue siendo rural y las industrias de propiedad estatal representan menos del 40% de la economía [7].
La teoría de Jiang Zemins de "Tres Representantes" no significa el abandono de la difícil situación de los campesinos y los trabajadores. Jiang simplemente reconoció que de acuerdo con la Teoría Deng Xiaoping, la mejor manera de ayudar a los pobres era aumentar la productividad.
El concepto de Hu Jintao sobre una sociedad armoniosa llama a un mayor desarrollo de la producción de China. Hu Jintao también ha elaborado planes para reactivar la propiedad estatal de industrias.
Al introducir estructuras gerenciales más democráticas y la modernización para competir en el mercado, las empresas propiedad del estado puede tener éxito en la obtención de un papel permanente en la economía China.
El logro del Partido Comunista Chino es de proporciones épicas. Si el PCCh tiene éxito en la industrialización y modernización de una nación de 1,5 millones de personas, será una hazaña sin paralelo en la historia. A pesar de la demonización constante que le hace el imperialista occidental, China se ha convertido en un modelo para muchas naciones en desarrollo.
La última tarea para el resto de la PCCh es la creación de la democracia. El PCCh ya ha concedido a la izquierda Kuomintang el 30% de los escaños en el Congreso del Pueblo, y permitió a los partidos rivales que ocupen altos cargos públicos. [8]
A medida que aumentan las fuerzas productivas sociales China se reforzará la democracia. Sin embargo, China no puede y no pretende construir una democracia desigual burguesía, en su lugar China busca construir una brillante democracia socialista en la que las voces de todas las personas se expresen, y que finalmente permita que el pueblo chino llegue a su pleno potencial humano.
El logro de una sociedad armoniosa será la realización del sueño de Kang Youwei sobre la Gran Armonía. La construcción de la Democracia Socialista va a ser incluso un mayor reto, y una fuente aún mayor de inspiración que el de la economía socialista.
bibliografía:
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Borthwick, Mark. 1992. Pacific century: the emergence of modern Pacific Asia. Boulder: Westview Press.
Eckstein, Alexander. 1977. China's economic revolution. Cambridge: Cambridge University Press.
Hsüeh, Mu-chʻiao. 1981. China's Socialist economy. China knowledge series. Beijing: Foreign Languages Press.
Lardy, Nicholas R. 1978. Economic growth and distribution in China. Cambridge [Eng.]: Cambridge University Press.
Lippit, Victor D. 1987. The economic development of China. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe.
McNally, Christopher A. 2008. China's emergent political economy: capitalism in the dragon's lair. Routledge studies in the growth economies of Asia, 75.
London: Routledge.
Prybyla, Jan S. 1978. The Chinese economy: problems and policies. Columbia: University of South Carolina Press.
Riskin, Carl. 1987. China's political economy: the quest for development since 1949. Economies of the world. Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press.
Wei, Lin, and Arnold Chao. 1982. China's economic reforms. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Xue, Muqiao. 1960. The Socialist transformation of the national economy in China. Peking: Foreign Language Press.
[1] Xue 16
[2] Xue 87
[3] Wei 49
[4] Lippit 24
[5] Ibid 68
[6] Riskin 135
[7] McNally 12
[8] McNally 45
Índice
