Shenin escribió:Ya, pero el caso es que para Marx, la dictadura del proletariado SI ES UN ESTADO.
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el período de la transformación revolucionaria de la primera en la segunda. A este período corresponde también un período político de transición, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.
Y no es algo que se circunscriba a la Critica del Programa de Gotha. Tambien se encuentra en el Manifiesto y otros escritos:
El proletariado se valdrá del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesía de todo el capital, de todos los instrumentos de la producción, centralizándolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energías productivas.
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Vamos, que esta claro que para Marx la dictadura del proletariado es una forma de Estado.
Y eso que no hemos hablado de las "vanguardias burocraticas" en las que Marx destaco como dirigente:
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe1/mrxoe107.htm
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe202.htm
Los comunistas son, pues, prácticamente, la parte más decidida, el acicate siempre en tensión de todos los partidos obreros del mundo; teóricamente, llevan de ventaja a las grandes masas del proletariado su clara visión de las condiciones, los derroteros y los resultados generales a que ha de abocar el movimiento proletario.
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Si no estas de acuerdo con Marx el "burocrata", es una autentica pena perdernos el debate.
Tu mismo lo dijiste: la dictadura del proletariado es un estado político y social, un proceso transitorio, que media entre la destrucción del capitalismo y la construcción del comunismo. Es el pueblo en armas.
Respecto del estado (Estado-Administración, etc), te diré lo mismo que le dije a Manifiesto en otro tema. Los tiempos cambian: lo que podía servir en el siglo XIX no necesariamente sirve en el siglo actual. Yo estoy de acuerdo en centralizar ciertas cosas esenciales en manos del estado, entendiendo que el estado aunque cambie de forma, no lo hace de fondo. Sin embargo, me parece que el poder político del proletariado, que no sería otra cosa que el llamado "poder popular", rebalsa constantemente lo que es la institucionalidad burguesa. De hecho, es lo que había planteado en otros temas: la dictadura del proletariado no es sólo el aplastamiento de la burguesía y las relaciones sociales opresivas del capitalismo, sino que también se refiere a la guerra que establecen los trabajadores contra el poder del estado. Tal como dice Marx en la crítica al programa de Gotha, el socialismo no es más que la sociedad poniendo contra la pared al estado.
La "organización socialista de todo el trabajo" no resulta del proceso revolucionario de transformación de la sociedad, sino que "surge" de "la ayuda del Estado", ayuda que el Estado presta a las cooperativas de producción "creadas" por él y no por los obreros.
ironía de Marx en la crítica al programa de GothaLa libertad consiste en convertir al Estado de órgano que está por encima de la sociedad en un órgano completamente subordinado a ella
respecto del supuesto Estado libreEl texto que me pusiste del Comité Central del partido obrero donde militaba Marx no hace más que confirmar lo que eran los "partidos" en el siglo XIX. A diferencia de las máquinas modernas que representan los partidos políticos con la llegada del siglo XX, en el XIX los partidos eran la reunión de individuos en relación a los objetivos de una clase o estrato. El partido comunista era "los partidarios del comunismo, los partidarios de la lucha". De hecho, el texto explicita la existencia del "partido feudal" y el partido democrático-burgués (los partidarios del democratismo). Y eso también sirve como crítica a la maquinaria leninista: existe una diferencia entre gente que se reune de maneras diversas para luchar por ciertos objetivos (generalmente prácticos y locales), conoce gente nueva con esas luchas, y luego de vuelve a reunir de otras maneras (según las circunstancias) y otro grupito de personas que por su supuesto posicionamiento superior se posiciona por sobre el conjunto de la gente y reifica esa relación de dominación, con cargos, militancia, carnets, etc, etc En ese momento ya existe una separación entre partido y las multitudes, una separación efectiva. Si existió un comité central en el partido de marx, fue por una necesidad de coordinar las luchas nacionales e internacionales, no porque había una programación ideal anterior que se impuso sobre un conjunto de personas. Por eso, Lenin jamás criticó la institucionalidad en sí, sólo lo que sería la institucionalidad burguesa, atada a un período histórico concreto